2015年7月7日 星期二

佛教供香功德會 - 隨喜供妙香 諸佛生歡喜 龍天降吉祥 wiki Google Yahoo Facebook

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 隨喜供妙香 法界普蒙薰 諸佛生歡喜 龍天降吉祥


內心恭敬虔誠點燃一柱名貴的好香,其芬芳微妙的香氣繚繞飄散於十方法界,在諸佛菩薩的頂上虛空形成金色晃耀的香雲寶蓋,諸佛菩薩及護法龍天聞此香氣、見此雲蓋,立即明瞭佛子心中的虔誠,慈悲降臨法會壇場,給予殊勝的護念加持,如意吉祥。

供香功德非常的廣大不可思議,能令供養者身心香潔、善名遠播、福緣增長、速證菩提。尤其是在正法道場,佛法僧三寶具足之處,天龍八部、金剛密跡、護法菩薩海會雲集,所度化有形無形的六道群靈更是無量無邊,供香的功德更加的殊勝,所結的法緣更是廣大無邊際。

為了讓世界各地的佛弟子,能獲得更殊勝廣大的供香功德,因此,成立此「供香功德基金」,讓大家可以隨喜參加。雖然只是一滴水,但只要融入大海之中,就和大海一樣深廣。相同的道理, 我們只要隨喜出一點錢,聚沙成塔,就可以在正法道場作妙香供養,而參與的每個人都能獲得如大海般廣大的功德。

發心隨喜供香功德的佛子,可以用以下幾種方式參加:


希望所有參加供香功德的佛子,都能早日圓滿具足「戒、定、慧、解脫、解脫知見」五分法身之香。

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佛教供香功德會wiki.jpg

佛教供香功德會 ◇ 供香咒 供香偈 Wiki

2015年5月19日 星期二

菩薩應從普遍的修行法門「六度波羅蜜」開始學習 8.1-9.7 wiki 中國佛教會 BAROC

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菩薩應從普遍的修行法門「六度波羅蜜」開始學習
8.1-9.7 Muni Wiki


丁、為從普通之六度修去 (8-1)中國人多有豪邁不羈躐等之習性(8-2)不屑從普通者平實做去(8-3)又好專取一經之言或一宗之行(8-4)標高立勝(8-5)對他經他宗輒起水火是非之諍(8-6)此經第十八六波羅蜜品(8-7)講明應從菩薩普行通修之六度修去(8-8)並引或者謂不必定有六度,可合為四(9-1)或通為一等言而斥破之。蓋此雖為一即一切、一切即一之圓融道理,(9-2)即一度可攝一切度(9-3)一切度可入一度(9-4)但根本上必先成立各各波羅密之獨殊相(9-5)而後方能體會相攝相融之理(9-6)故於六度均須普行通修(9-7)方可由凡夫人歷菩薩位而成佛之平正大道

(8-1) 中國人大多有性情豪放、不受拘束、不循次序等的習慣與個性
(8-2) 輕視而不屑從一般普通的佛法平凡老實的去修持
(8-3) 又喜好專門選擇某一部經的內容或者某一宗派的修行法門
(8-4) 特別標榜自己的高明、認為自己勝過他人
(8-5) 對於其他經典或其他宗派總是生起如水火不相容一般的是非爭執
(8-6) 這本優婆塞戒經的第十八品「六波羅蜜品」
(8-7) 說明應該從菩薩普遍一般的修行法門「六度波羅蜜」開始學習
(8-8) 並且引用有些人主張說不必一定要有六度,可以把六度合為四度
(9-1) 或者可以把六度貫通為一度...這些不適當的言論在本經十八品都遭到破斥
(9-2) 六度中的任何一度都可以包含攝持其他一切度
(9-3) 其他一切度也都可以歸入於六度中的任何一度
(9-4) 但是基本上一定要先確立六度波羅蜜各自獨特差別之相
(9-5) 然後才能體會六度波羅蜜互相含攝互相融入的道理
(9-6) 所以對於六度波羅蜜都必須普遍的去行持
(9-7) 才是可以從凡夫經歷菩薩的位階而究竟成佛的平坦正直的大道


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優婆塞戒經講錄
太虛大師著






2015年5月15日 星期五

沙彌是梵語,中文意思為「息慈」,謂息惡行慈也。No.007 wiki 佛學教室。佛法入門 News

沙彌是梵語,中文意思為「息慈」,謂息惡行慈也。No.007 wiki - 佛學教室。佛法入門 - Wiki 弘憶論壇 | Google Yahoo Facebook PTT




沙彌是梵語,中文意思為「息慈」,謂息惡行慈也。No.007

釋題義
梵語沙彌,此云息慈。謂息惡行慈,息世染而慈濟眾生也。亦云勤策,亦云求寂。

「梵語」是印度古時的語言,「此云」者即此地語言。西域記說:印度的梵文,是梵天所造的,故名梵文。依梵文所發的語音,便叫「梵語」。梵語沙彌,譯成我們此地話叫息慈。息慈的意思,是息惡行慈。若問息什麼惡?行什麼慈?答道:「息世染(惡),而(行)慈濟眾生(事)也。」息世染者,世間五欲,能染污梵行,故名世染,一切眾生,不明世間五欲,是因緣生起,自性本空,所以貪染執著;由貪染故,身口意三造作惡業,惡業既成,循業受報,輪六道,受苦無窮。

解釋:  不明世間五欲,是因緣生起,自性本空 → 因為不明白這世間的五欲(財色名食睡、色聲香味觸),只不過是假藉各種因緣、條件短暫的生起,真正五欲的本質是「空」無所有的。

出家修道,原為了生脫死,此沙彌戒,制禁六根,「息」造諸「惡」;令「息」六情,不貪「世染」,苦海茫茫,回頭是岸,此正了生脫死最捷之徑。慈濟眾生者,是說行救濟事業時,不可存私欲心,而要以「慈」悲心,行利「濟」一切「眾生」事業。

解釋:  此沙彌戒,禁制六根 → 這沙彌戒,制止「眼耳鼻舌身意」六根的貪染執著

令「息」六情,不貪「世染」,苦海茫茫,回頭是岸,此正了生脫死最捷之徑
→ 令修行者平息「喜、怒、哀、樂、好、惡」這六情,不貪著「世間五欲」之染污,生死苦海茫茫,回頭學佛是岸,這沙彌戒律正是了生脫死最快速的方法。

綜合起來說:做沙彌的行者,受持沙彌律儀,清淨無犯,便能息世染惡,慈濟眾生。息世染為斷生死因,屬自利(即智德、斷德);慈濟眾生為福德因,屬利他(即恩德)。自利利他,三德兼修,成佛可期,是故沙彌,別名求寂。

解釋:  息世染為斷生死因,屬自利(即智德、斷德) → 平息對世間五欲的染著,以斷除生死輪迴的根本,這是屬於自利方面,(也就是涅槃三德中的智德與斷德。)(智德是佛能知一切法的德行,斷德是佛能解脫一切煩惱的德行。)

三德兼修,成佛可期,是故沙彌,別名求寂
→ 涅槃三德齊修,將來一定可以成佛,所以沙彌又稱為「求寂」(就是「追求寂靜涅槃」的意思)

亦云勤策者,勤是精「勤」,策即「策」勵。初學沙彌,世俗習氣未除,容易懈怠放逸,故須以沙彌律儀,精勤策勵。令其諸惡莫作,眾善奉行。

亦云求寂者,寂是圓寂——「德無不具名圓,惑無不名寂。」圓寂的梵語叫做涅槃。比丘戒叫近圓,沙彌戒叫求寂,這就是說,初學沙彌,當發大心,進受比丘戒,求證涅槃妙果。

解釋:  德無不具名圓,惑無不盡名寂 → 一切德行悉皆具足名為「圓」,一切煩惱悉皆滅盡名為「寂」

比丘戒叫近圓,沙彌戒叫求寂
→ 比丘戒叫近圓(接近圓滿一切德行),沙彌戒叫求寂(追求滅盡一切煩惱)

求證涅槃妙果 →
追求證悟 究竟圓滿寂靜涅槃的成佛果位。

沙彌之名,雖有三義,理實一貫:1.息慈——息是誡止,息世染惡,即對治悉檀。慈是勸作,行慈濟事,即世界悉檀。教經也。2.勤策——勤是作持,眾善奉行;策是止持,諸惡莫作。即為人悉檀。行經也。3.求寂(圓寂)——圓是作果,德無不具;寂是止果,惑無不盡,即第一義悉檀。理經也。是故沙彌一名,德具三經,功備四悉,循名覈義,當知如何立身行道矣。

解釋:  理實一貫 → 其含意實在是一個貫通的道理

1.息慈─息是誡止,息世染惡,即對治悉檀。
1.沙彌名為「息慈」─息是告誡自己停止造惡因,停止造作世間種種染污的罪惡,這就是「四悉檀」中的「對治悉檀」。(四悉檀:佛陀成就度化一切眾生的四種方法。)(對治悉檀:斷惡悉檀。)

2.勤策—勤是作持,眾善奉行;策是止持,諸惡莫作。
2.沙彌又名勤策—勤是積極的持戒,要眾善奉行;策是消極的持戒,要諸惡莫作。

即為人悉檀。行經也
→ 這就是四悉檀中的「為人悉檀」 (即「生善悉檀」) ,也就是「教、行、理」三經裡的「行經」。(「教、行、理」三經是天台宗對於一切佛經內容的三種分類。)

3.求寂(圓寂)─圓是作果,德無不具;寂是止果,惑無不盡,即第一義悉檀。 → 沙彌又稱為「求寂」(圓寂) ─「圓」是積極作善的果報,具足一切德行;「寂」是消極不作惡的果報,滅盡一切煩惱,也就是「四悉檀」中的「第一義悉檀」(入理悉檀)

德具三經,功備四悉,循名覈義
→ 具足了「教、行、理」三經之德,完備了「四悉檀」之功,依著「沙彌」之名去了解其中的含義。


律儀者,十戒律、諸威儀也。

戒律者,防非止惡曰「戒」,決斷輕重開遮持犯名「律」。沙彌受持的戒律有十條,故云「十戒律」。十條戒律,如下文戒律門所說。

解釋:  決斷輕重開遮持犯名「律」 → 決定判斷言行是否合乎戒學,是屬於「輕戒或重戒?」,「何時可開方便、何時不能開方便?」,「是持戒或犯戒?」,這樣子稱為「律」。

諸威儀的「諸」字,解作眾多的意思。威者「威」嚴,儀是「儀」表。左傳說:「有威可畏謂之威,有儀可則謂之儀。」佛門中的威儀,即是戒行清淨,僧相威嚴,儀表端莊,舉止合度。堪作人天師範,普令神鬼欽伏。沙彌應學的威儀很多,故名「諸威儀」,依戒經說有七十二則,蓮池大師輯其切要者,在本書中列為二十四章。

解釋:  左傳說:「有威可畏謂之威,有儀可則謂之儀。」
→ 春秋時代魯國太史左丘明寫的「左傳」,書中說:「有威嚴可讓人敬畏,稱為『威』,有典範可讓人效法稱為『儀』。」

又,戒律是體,止持也;威儀是用,作持也。有戒律無威儀,則律為虛設,亦無以見戒律之體;有威儀無戒律,則持犯無稽,亦無以成威儀之用。有律有儀,內外一如,沙彌之名,體用雙彰。

解釋:  戒律是體,止持也;威儀是用,作持也。→ 戒律是不變的本體,止息一切惡就是受持戒律也;威儀是緣起的妙用,作成一切典範就是受持威儀也。

有戒律無威儀,則律為虛設,亦無以戒律之體;
→ 有戒律而沒有威儀,則戒律起不了作用形同虛設,這樣也就無法顯示戒律的本質;

有威儀無戒律,則持犯無稽,亦無以成威儀之用。
→ 有威儀而沒有戒律,則持戒或犯戒無法考核,這樣也就無法成就威儀的功用。




       ┌息──息惡──息世染惡──止教 
     ┌┤                                ├教
   沙│└慈──行慈──行慈濟事──作教 
   
  彌│┌勤──精勤──眾善奉行──作持 
     ├┤                                ├行
   三│└策──策勵──諸惡莫作──止持 
    
   義│┌求──尋求  ┌德無不具名圓──作果┐
     └┤                                ├ 理
       └寂──圓寂─┴惑無不盡為寂──止果┘


                        ┌止──諸惡莫作   ┌ 有律有儀
                                        
  律──十條戒律──體─┴有律無儀律為虛設 │ 內外一如
                                          
  儀──廿四威儀──用─┬有儀無律持犯無稽 │ 沙彌之名
                                        
                        └作──眾善奉行   └ 體用雙彰


測驗題
1.梵語沙彌,譯成中文有那三義?
2.貪染世間五欲,有什麼過惡?
3.受持沙彌戒,可望成佛嗎?
4.略釋戒律的意義。
5.威儀的解釋,佛門與儒家有何不同?
6.試說戒律與威儀之關係。


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2015年5月14日 星期四

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